原生
天地之大德曰．生生之德无往不在．要莫大于生人．夫胎产固生人之始也．是以名之曰生．生也者．天地自然之理．如目视而耳听．手持而足行．至平至易不待勉强．而无难者也．然今之世．往往以难产闻者．得无以人事之失．而陨其天耶．夫天岂以生道杀人哉．必不然矣．因思人为至灵．何负于物．物之生也．莫或难之．故草木之甲以时．凫KT 之出以日．岂复有导之者哉．自然而然．不待勉强．于人何独不然．有童子骨哽于喉．百方不出．举室彷徨．一妪视之曰无异也．令静卧饲以浆糜．三日自出．而无所苦．可以知其理矣．骨哽者人事也．尚可以天胜之．而况天道之常．与自然之极者乎．事本易也．而自难之．事本常也．而或异之．无惑乎其然矣．自持此理消息行之．百试之下无一失者．而多不用药．由此敝唇焦舌．以告同人．颇蒙相信．数年以来．一邑之间．产难者盖寡矣．独惜一域不能遍及．兹漫述成帙．剞劂布之．夫岂能有补于生之外哉．惟愿顺承天休．而毋以人事挠之．以各遂其生而已．
临产
六字真言 一曰睡 二曰忍痛 三曰慢临盆
初觉腹痛．先要自家拿定主意．要晓得此是人生必然之理．极容易之事．不必惊慌．但觉痛一阵不了．又痛一阵．一连五六阵．渐痛渐紧．此是要生．方可与人说知．以便伺候．若痛得慢．则是试痛．只管安眠稳食．不可乱动．此处极要着意留心．乃是第一关头．不可忽略．若将试痛．认作正生．则错到底矣．此时第一要忍痛为主．不问是试痛．是正生．忍住痛．照常吃饭睡觉．痛得极熟．自然易生．且试痛与正生．亦要痛久．看其紧慢．方辨得清．千万不可轻易临盆坐草．揉腰擦肚．至嘱至嘱．再站时宜稳站．坐时宜正坐．不可将身左右摆扭．须知此处要自家作主．他人替不得．与自己性命相关．与别人毫无干涉．
到此时．必要养神惜力为主．能上床安睡．闭目养神最好．若不能睡．临时起来．或扶人缓行几步．或扶桌站立片时．痛若稍缓．又上床睡．总以睡为第一妙法．但宜仰睡使腹中宽舒．小儿易于转动．且大人睡下．小儿亦是睡下．转身更不费力．盖大人宜惜力．小儿亦宜惜力．以待临时用之．切记切记．无论迟早．切不可轻易临盆用力．切不可听稳婆说．孩儿头已在此．以致临盆早了．误尽大事．此乃天地自然之理．若当其时．小儿自会钻出．何须着急．因恐小儿力薄．其转身时用力已尽．及到产门．不能得出．或亦有之．宜稍用力一阵．助之则脱然而下．盖此时瓜熟蒂落．气血两分．浑身骨节．一时俱开．水到渠成．不假勉强．及至生下．即产母亦不知其所以然矣．
或曰．大便时亦须用力．如何生产不用力．不知大便呆物．必须人力．小儿自会转动．必要待其自出．不但不必用力．正切忌用力．盖小儿端坐腹中．及至生时．垂头转身向下．腹中窄狭．他人有力难助．要听其自家．慢慢转身到产门．头向下．脚向上．倒悬而出．若小儿未曾转身．用力一逼．则脚先出．以为诧异．且赠之美名曰．脚踏莲花生．或转身未定时．用力一逼．则横卧腹中．一手先出．又名之曰讨盐生．即或转身向下．略不条直．用力略早．亦或左或右．偏顶腿骨而不得出．不知此等弊病．皆是时候未到．妄自用力之故．奉劝世人．万万不可用力．然亦非全不用力．但当用力．只有一盏茶时耳．其余皆不可乱动者也．即如大便．未到其时．纵用力亦不能出．而况于人乎．
或问．何以知此一盏茶时．而用力乎．曰此时自是不同．若小儿果然逼到产门．则浑身骨节疏解．胸前陷下．腰腹重坠异常．大小便一齐俱急．目中金花爆溅．真其时矣．当于此时临盆．用力一阵．母子分张．何难之有．
或曰．小儿会钻出之说．到底未敢尽信．不知古人．曾言及否．曰古人立言．不过撮其大要．安能事事而悉言之．只要后人体会耳．观瓜熟蒂落四字．即知小儿自会钻出．观揠苗助长四字．即知将试痛．认作正生之弊矣．夫哺鸡日足．自能啄壳而出．岂有催生之神药．稳婆之妙手乎．古人谓有迟至三四年而后生者．此是不肯钻出耳．既自不肯钻出．谁能强之．自要钻出．谁能御之．
或曰．早一时．断乎不可动矣．不知迟了一时．或有妨否．曰不妨．若果当其时必无不出之理．然或偶有不出者．则是小儿力尽．不能得出．宜令上床安睡．使小儿在腹中亦安睡．歇力少刻．自然生矣．
或曰．倘或儿到产门．而大人睡下．岂不有碍．曰更好．盖小儿向下时．而大人坐立．则小儿倒悬矣．岂能久待．今大人睡下．儿亦睡下．有何妨碍．又曰．倘或闷坏奈何．曰他十个月不闷．今乃闷乎．
或问．忍痛过久．或亦不妙．曰最妙．从未闻妇人偷生而难产者．或谓有神护佑．非也．总因胎起于私．怕人知觉．只得极力忍痛．痛到没奈何时．自脱然而出．其理甚明．有何疑处．
或曰．不宜用力．已闻教矣．不知误用力．以致横生倒产．有法治之否．曰有．急令安睡．用大剂加味芎归汤服之．将手足缓缓托入．再睡一夜．自然生矣．
又曰．托之不入奈何．曰若肯睡．再无托不入之理．若到此时．仍不肯睡．又或动手动脚．乱吃方药．吾末如之何也矣．
（附）薛氏治法
横生儿先露臂也．令产母正卧．以手徐推儿臂．下体令其正直．复以中指摸其肩．勿令脐带绊系．即生．
逆生儿先露足也．令母正卧．以手徐推其足．仍推儿转正．即生．
偏生儿头偏在一边也．亦照前法正其头．即生．或儿头后骨．偏在谷道旁．徐推近上．即生．
碍产儿头虽正．但不能下．盖因胎转时．脐带绊肩所致．用中指按儿两肩．理脱胎带．即生．
产坐儿将欲出．其母疲倦．久坐椅褥．抵其生路．急用巾带高悬．令母以手攀之．轻轻屈足．良久儿顺．即生．
沥浆生（又名沥胞生） 浆流一二日不产．或至数日外．亦无妨．惟安睡．候浆流渐少．或流尽．当自生耳．不必惊恐．切勿动手．又有浆水沥尽．气机仍未．致胎干难产者．此不得听其自然．急用大料四物汤．约二三斤．以大锅在房内煎熬．使药气满房．口鼻吸受．以滋益之．内服加味芎归汤．一服未效．少停片时．再进一剂．连次服之．以生为度．此言胎干而儿未脱胞者也．若儿未脱胞．可令明干稳婆．动手取下为安．
或问盘肠生．是何缘故．曰亦是用力之过．盖因产母．平日气虚．及到临时．用力努挣．浑身气血下注．以致肠随儿下．一次如此．下次路熟．又复如此．若能等待瓜熟蒂落之时．何得有此怪异之症乎．
或问有一痛便生．令人措手不及者．此又何也．曰此乃正理．何足为异．盖胎气已足．母子两分．儿自要出．虽欲留之而不可得．人人皆是如此．皆各有此一时．只要忍耐得住．等待此一时耳．
或曰．稳婆不必用乎．曰既有此辈．亦不能不用．但要我用他．不可他用我．全凭自家作主．不可听命于彼耳．大约此等人多愚蠢．不明道理．一进门来．不问迟早．不问生熟．便令坐草用力．一定说孩儿头已在此．或令揉腰擦肚．或手入产门探摸．多致损伤．总要见他功劳．不肯安静．更有一等狡恶之妇．借此居奇射利．祸不忍言矣．按吴越之间．谓之稳婆．江淮间．谓之收生婆．徽宁间．谓之接生婆．按收接二字之义．因其年老惯熟．令其接儿落地．收儿上床耳．原非要他动手动脚也．每见富贵之家．预将稳婆留在家中．及到临时．稍不快利．前门后户．接到无数．纷纷攘攘吵成一片．所谓天下本无事．庸人自扰之．
或问临时．有经验之药．亦可用否．曰不用．从前奇方．莫过鼠肾兔脑丸．今时盛行．莫过回生丹．非谓其不效而不用也．总用不着耳．既不用力．又不动手．又有睡法佐之．他自会生．何消用药．纵有不顺．睡为上策．
或问服药．有益无损否．曰安得无损．鼠兔二丸．大耗气而兼损血．回生丹．大破血而兼损气．盖鼠兔例用香窜之药．产时百脉解散．气血亏虚．服此散气药．儿已出而香未消．其损多矣．且令毛窍开张．招风入内．祸不可言．回生丹以大黄红花为君．其余亦多消导之品．血已耗而又大破之．多致产后发热等病．遗患无穷．都只谓产后失调．谁复归咎于药．按此数方．古今称为神灵奇宝者．尚然如此．其它可知．送药者．本是善念．但知其利．不知其害耳．
或问总无可用之药乎．曰有．只须加味芎归汤．佛手散．二方．用之不尽矣．盖胎时全要血足．血一足．如舟之得水．何患不行．惟恐产母血少．又或胞浆早破．以致干涩耳．今二方皆大用芎归．使宿血顿去．新血骤生．药味易得．随地皆有．且使身体壮健．产后无病．真正有益无损．此皆先贤洞明阴阳之理．制此神丹．以利济天下后世．奈世人贵耳贱目．以为平常而不用．必求奇怪之药．而后用之．只要奇怪．不论损益．岂不可叹．
或问根据此言．世间总无难产者耶．曰偶亦有之．或因产母太虚．胎气不足．血气未完．
或因产母伤寒之后．热毒伤胎．又或因夫妇同房太多．以致欲火伤胎．平日过食椒姜．煎炒热物．火毒伤胎．以及跌扑损伤．皆致难产．多令胎死腹中．除此之外．无难产者矣．又有严寒天气．滴水成冰之时．贫家房中火气微薄．以致血寒而凝．亦令不出．然此亦因临盆太早．去衣久坐之故耳．若令拥被安卧．待时而产．岂有此患．凡生产艰难．或天寒．孩儿生下不哭．或已死者．急用衣物包裹．再用香油纸捻．将脐带慢慢烧断．暖气入腹．渐渐作声而活．倘或先剪断脐带则死矣．
或问临产时．饮食如何．曰此时心内忧疑．腹中疼痛．甚至精神疲倦．口中失味．全要好饮食调理．但不宜过于肥腻耳．倘不能食．只将鸡鸭汤．肉汤之类．吹去油澄清．频频饮之．亦能壮助精神．人以食为命．岂可一日阙乎．
Comments are closed.