看症服药
一小儿初生三日内．小便短．鼻准黄．口角微有青色．打嚏腹鸣．吮乳松．啼哭不止．重则发搐发热．此脐风之候也．急服后开水药．
熟军（一钱二分） 木通（一钱） 乌药（一钱） 木香（五分） 枳壳（五分） 槟榔（五分）虫蜕尾（五分） 勾耳（一钱） 薄荷（三分）
用淡豆豉．三十粒．为引．
加减药方法
一小儿三日内．初服加三棱（三四）分．莪术（三四）分．去槟榔．枳壳．次帖仍用槟榔．枳壳．去三棱．莪术．
一发热．加防风（一钱） 广皮（五分）
一发搐．加僵蚕．（一钱）要直的．
一六日内．预防锁喉．加甘草（五分） 桔梗（一钱）
一呕逆加藿香（一钱） 砂仁（四五）分．（砂仁性热．胎热者不可用．）
一小儿面深赤．唇燥．加连翘（一钱）再重．加黄连（三四）分．
一小儿面发黄．为湿热．加茵陈（一钱）苍术（一钱）
一服前方后．大便仍不通．加生大黄（一钱）去熟军．
一小便仍不通．加车前（五分）
一气呃逆．加丁香（三四）分．（性热不可多用）
一小儿月内．若无他症．但哭不止．为盘肠气疼．用乌药（一钱）槟榔（五分）木香（八分）枳壳（五分） 香附（五分）重者加沉香（四五）分．
一小儿月内．将薄荷煎水．用新青梭布浸湿．入口内拭去涎痰．每日二三次．不生马牙．
凡小儿脐未落者．不可轻易开看．
凡小儿．面深紫色．口唇干燥者．胎热．面白者胎寒．宜留心．察看之．
附：治痧症神方（发绞肠痧．同转腿肚者．此方治之更妙．）
明矾（一钱） 明雄（一钱） 朱砂（一钱） 麝香（九分） 神金（十张） 火硝（一钱）
上药共六味．先将明矾．明雄．火硝三味．共研细末．用姜汁调拌晒干．乃将朱砂研细．以神金撒下．研匀．方放麝香．后和明矾三味干末．共研一会．为主用瓷罐收藏．男点左大眼角．女点右大眼角．孕妇忌之．
下符先诵神 三通．裁黄纸一条．用朱砂新笔．于纸中书一 字．顶上书马字．挨次顺写成圈．不可一笔潦草．写毕焚符成灰．入温水．娠妇服之．产即平安．并能保胎．且马字顺写成圈后．根据次数之．数单则男．双则女．此符屡试屡验．附于卷末．以广其传亦保生之一助也．
催生符
用黄纸一条．朱砂新笔．昼对太阳．夜对灯光．衣冠正揖．虔诚默诵．神 三通． 曰监生之神．卫生之灵．脱骨成胎．化骨成形．骨速开．骨速开．勿伤母命．勿损子胎．敬请九老仙子君．日月光明普照生．吾奉太上老君．急急如律令 ．
催生 符（图缺）
劝戒杀吃素文
虚空世界．原自清宁．一切众生．皆具佛性．自迷真逐妄．背觉合尘．故无端起贪嗔痴．造杀盗淫．致世界成一大劫网．而一切众生．轮转其中．莫之能出．可不哀哉．造劫之因．虽非一端．而其最大而最多者．莫过于杀生．昔愿云禅师偈云．千百年来碗里羹．怨深如海恨难平．欲知世上刀兵劫．但听屠门半夜声．可知屠门哀号之声．一日不息．则世上刀兵之劫．一日不能免．静言思之．宁不危惧．夫人知爱命．物亦贪生．今试易地以思．使剖腹刺心之酷．加乎我身．我苦何如．使刀砧汤镬之惨．加乎我身．我痛又何如．人有父母兄弟夫妇子女之爱．物亦有雌雄卵雏之类．杀彼子女．充己口腹．其悲痛孤苦又何如．夫人与人处．睚 尚且必报．物虽无言．知觉与人何异．每见一大都市．宰杀水陆飞走众生．以充口腹者．日以千百万计．惊痛愤恨．郁成厉气．积之久久．大干天和饥馑疾疫刀兵等劫．由此起矣．此因果报复一定之理．苦于世人相沿成习．不觉不知耳．（王洋帆曰．昔贼匪蜂起．死亡枕藉．李秀才培德．谒二仙观林道长．问生灵何辜．遭此大劫．道长叹曰．世人残忍成风．宰杀孽重．积之久久．大干天和．故天降此饥馑继以刀兵．收录民众．以填物命耳．又严绍庭曰．明季有王居士．谒小洞天尊者．叩云．举世盗贼纵横．干戈扰攘．亿万生灵．遭此大劫．愿吾师垂金臂救之．尊者云．惟有戒杀放生可免耳．以上两段．见好生救劫编．）是以弭劫莫先于戒杀．莫要于护生．尤莫善于茹素．此素食同缘社所由起也．（以上言饥馑刀兵等劫．皆由世人宰杀孽重所致．欲弭劫运．莫要于多结同志．戒杀吃素．以期各保生机．共挽天心．）．佛言．食肉之人．断大慈种．我观众生．轮回六道．迭为父母．六亲眷属．更相啖肉．无非亲者．常生害心．增长苦业．流转生死．不得出离．不食肉者．即是无量功德之聚．若一切人不食肉者．亦无有人杀害众生．此楞伽经之言．佛家奉为金科玉律者也（以上引楞伽经．明佛家戒杀断肉食之旨．）
或曰．戒杀．断肉食．佛制也．儒家圣人．则无此语．则应之曰．孔子之经．莫大于易．其言曰．各正性命．保合太和．又曰．天地之大德曰生．又曰古之聪明睿知神武而不杀者夫．子思作中庸．以述祖德曰．万物并育而不相害．孟子私淑其学曰．君子亲亲而仁民．仁民而爱物．又曰杀一不辜．虽得天下不为也．夫有罪当杀．牛羊鸡豚之属何辜．圣人不忍杀一不辜而得天下．岂为区区口腹忍杀无辜乎．（见其生不忍见其死．闻其声不忍食其肉．此孟子方便说法耳．即不见其生．亦不忍见其死也．即不闻其声．亦不忍食其肉也．）迄汉代大儒．厥有仲舒．着春秋繁露．以明孔子之教．则曰．质于爱民以下．至于鸟兽昆虫莫不爱．不爱奚足谓仁．儒家圣贤垂训．其戒杀不章章乎．大戴记有云．食肉者勇敢而悍．食谷者智慧而巧．夫悍者．杀之端也．乱之源也．智能者．仁之迪也．治之本也．故肉食之民．每好杀而难化．谷食之众．常和平而易亲．征诸中外．理无或爽．吾圣人既判其美恶之殊．由于肉食谷食之分．则必以肉食为宜断也明矣．朱子注孟子．七十者可以食肉．曰未七十者不得食也．（七十曰老而传．盖以家事传诸子．七十可以食肉者．古圣贤随顺孝子事亲供奉甘旨之诚．重在存养老之礼．与告朔不去饩羊．爱礼之意略同．非谓年至七十．必定食肉．始能养生也．
○印光法师曰．此世间圣人所立之权法．自佛教东来．畅明三世因果六道轮回之事理．而且历代史书多有人畜转变之事．固宜特开眼界．愍念生灵，毋徒固守权法以致亲与自己杀业滋蔓而不息也．）
如是则食肉者鲜矣．又以咬得菜根．百事可做．为国小终篇．其望人茹素．不隐然言外乎．由是观之．戒杀断肉食．于儒家何疑．（以上所引儒圣之言．原非专为戒杀断肉食而发．第于性命曰各正．太和曰保合．万物曰并育．圣人之心．天地之心也．人于万物中．若无故杀害一微细生命．即于各正保合并育之旨有伤．而况其大焉者乎．又况日日杀之害之乎．恣口腹之欲．戕水陆之生．违背天理．莫此为甚．此圣人所深惧也．兹特搜集经训．以阐明戒杀断肉食．儒佛圣人．其心不二．在明眼学人观之．自能了解于方便立说．劝诱苦心．按之所引圣经本旨．亦正圆明无碍．而不必以牵合经文为疑耳．）
或又谓人人都戒杀．物类不将充满世间乎．吾得引纪慎斋家训．以正告之曰．世人不食虎豹．未见虎豹充满人间．山村内尽有一村不食蛙鳅者．彼地蛙鳅亦不见独多．况按之因果正理．畜生一道．实因夙生杀业受报而来．若世界人人戒杀．将直无此畜生恶道矣．何虑之为．（以上释物类充满世间之疑．）或又曰．饮食所以养生．吃素有碍卫生．奈何．则曰．无锡丁仲祜先生．所着素食主义一书．已详论之矣．第一章言肉食之害．素食之益．至为明切．肉食含有疫毒．诚不免有碍卫生．素食天然真味．营养分．以植物为最富．不似肉食．渣滓多而消化难．是素食不但无碍卫生．乃深合乎卫生也．仲祜精中西医学．其言可信．何不取其书而详玩之．（以上释吃素有碍卫生之疑．）总之．戒杀茹素．可以弭劫．可以养心．可以惜福．可以延年．无悖儒佛两家圣人之旨．而又适合乎养生．人亦何乐而不戒杀茹素乎．（以上总结前五段．）南海印光法师．宏扬净土．常常以戒杀放生．吃素念佛．八字教人．其所撰金陵法云寺放生池疏曰．近来天灾人祸．频频降作．忧世之士．以为此等业果．皆由杀起．倘能知物不可杀．则断无杀人之理．又曰．放生原为戒杀．而戒杀须从吃素始．倘人各戒杀．人各吃素．则家习慈善．人敦礼义．俗美风淳．时和年丰．何至有刀兵劫起．彼此相戕之事乎．上年在愚园内道院说法．谓劝人吃素．较之劝人放生．功用尤大．此为不放之普放．盖吃素为实行放生之事．放生乃为感发人吃素之方便．若不吃素．则所杀无算．所放其有几何哉．一时闻者．靡不感动兴起．此又素食同缘社最初之缘起也（以上述印光法师语．与开章愿云禅师偈相应．愿云禅师偈．是说造劫之病．印光法师语．是说免劫之药．）深望海内各界善士．减少肉食．相率提倡息杀行慈之道．共趋于素食一途．以迓天麻而弭劫运．功德实为无量无边．第有一至简要之言．谨贡于当代仁人君子之前．莫谓一人发心．戒杀吃素．保全有限．何补众生．须知天下者．人与人之所积而成也．扩而充之．推类而广之．其作始也简．其将毕也鉅．其种因则小．其收果则大．况圣慈加被．天道好生．此中更有不可思议之力存焉．是在勉强行之．勿自馁而已矣．社中同人．不胜企祝．（以上普劝世人）南京素食同缘社．
转录南京魏梅荪居士原着
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