玉版论要论第十五篇
玉版，着之玉版也；论要，论色脉之大要也。色脉大要，以神为主。故首言神，次言色言脉，而论要毕矣。
黄帝问曰∶余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？
度，入声，下同。奇，异也。恒，常也。奇恒，异于恒常之病也。帝问揆度奇恒，所指不同，于十二经脉之循行，余欲用之以为治奈何？
岐伯对曰∶揆度者，度病之浅深也，奇恒者，言奇病也。请言道之至数。
度病之浅深而为揆度，奇病而为奇恒，所指虽有不同，然道之至数，请得言之。
五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。
道之圣数，有色有脉，五色与脉，其变无常，以五色脉变，而揆度于奇恒，则用之之道，惟在于一。一者神也，色脉本神气以营运，左旋右转而不回。若回则不能旋转，乃失其营运之机。
至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。
请言道之至数，其至数之要，迫近而在于色脉，以微而在于神机，色脉神机，可以着之玉版。合玉衡旋转之机，故命曰合玉机。着之玉版，则为玉版论要。合玉机，则为玉机真脏。帝闻岐伯之言，其后复有玉机真脏之论。此言色脉，以神为主，神机合玉机，所以着之玉版也。
容色见上下左右，各在其要。
在，察也。所谓色变者，面容之色，见于上下左右，当各察其浅深顺逆之要。
其色见浅者，汤液主治，十日已。
色浅，乃微青微黄微赤微白微黑也。色浅则病亦浅，故以汤液主治。汤液者，五谷之汤液，十日已者，十干之天气周，而病可已，即移精变气论，所谓汤液十日，以去八风五痹之病者是也。
其见深者，必齐主治，二十一日已。
色深则病亦深，故其见深者，必齐毒药主治。齐，合也。即汤液醪醴论所谓必齐毒药攻其中者是也。
二十日，则十干再周，二十一日，再周环复，其病可已。
其见大深者，醪酒主治，百日已。
色大深，则病亦大深，故其见大深者，醪酒主治，醪酒乃熟谷之液，其性悍滑疾，营运荣卫，通调经脉，故百日病已，百日则十干十周，气机大复也。
色夭面脱，不治，百日尽已，脉短气绝，死。病温虚甚，死。
颜色夭而面容脱，其病不治，至百日尽已。尽已，气血皆终也。若兼脉短气绝，即死。病温虚甚亦死，不能期之百日矣。
色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从。
色，容色也，申明容色见上下左右，各在其要者。《灵枢·五色》论云，其色上行者，病益甚。
故上为逆。其色下行，如云彻散者，病方已，故下为从。
女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。
女子为阴，经脉之气，右旋左转，故病色见于右为逆，见于左则从而散，故为从。男子为阳，经脉之气，左旋右转，故病色见于左，为逆；见于右，则从右而散，故为从。
易，重阳死，重阴死。
重，平声。易，交易也，女子左为从，男子右为从者，女为阴而从阳，男为阳而从阴，乃阴阳交易之道也。女子右为逆，男子左为逆者，女为阴，右亦为阴，男为阳，左亦为阳，乃重阳死，重阴死之义也。
阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
阴阳相得则顺，反他则逆。若阴阳反他，则治之之法，在于权衡相夺。权衡者，得其平也。相夺者，夺其逆于右者从左，逆于左者从右。如汤液主治，必齐主治，醪酒主治，皆权衡相夺之义。夫阴阳反他，乃奇恒事也。治在权衡相夺，乃揆度事也。此举色之大要，而有死生也。
搏脉痹，寒热之交。
所谓脉变者，正气与邪气相持，则为搏脉，病干形体，则为痹为，病干气机，则为寒热之交。
脉孤，为消气；虚泄，为夺血。孤为逆，虚为从。
脉者，气血之先，脉孤则阳气内损，故为消气。孤，谓弦钩毛石，少胃气也。脉虚泄，则阴血内亏，故为夺血。虚泄，谓脉气内虚，不鼓动也。脉孤而无胃气，则真元内脱，故为逆，虚泄而少血液，则血可渐生，故为从。
行奇恒之法，以太阴始。
人有奇恒之病，而揆度其脉，是行奇恒之法也。行奇恒之法，不离人身经脉之常，故以太阴始，肺手太阴之脉，为十二经脉之首，始于寅肺，终于丑肝，故当以之为始。
行所不胜曰逆，逆则死。行所胜曰从，从则活。
克我者，为所不胜，行所不胜，则有病之经脉受克，故曰逆，逆则死。我克者，为所胜，行所胜，则有病之经脉气盛，故曰从，从则活。
八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数。
数，上声。八方之风，主于四时，各有所胜，如东风主春木而胜土；南风主夏火而胜金；西风主秋金而胜木，北风主冬水而胜火；四隅应中土而胜水。八风四时之胜，各主其时，循环无端，故终而复始。一岁之中，木火土金水，以次相生，若逆行一过则相生不次，故不复可数，而生气或几乎息矣。此举脉之大要，而有死生也。
论要毕矣。
总结上文，合神机色脉论要毕矣。
诊要经终论第十六篇
诊视之要，在于经脉。春夏秋冬，各有所刺，所以治其经脉也。不知者，反之所以伤其经脉也；十二经脉之败，乃经脉之终也，故曰诊要经终也。
黄帝问曰∶诊要何如？
此问诊要，下问经终，故以名篇。
岐伯对曰∶正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。
方，犹位也。正月二月天气从阴而阳，故天气始位。地气从下而上，故地气始发。肝主春木，故人气在肝。
三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。
三月四月，天气由东而南，始正其位，故天气正方，地气由生而长，发无余蕴，故地气定发。土生万物，于人为脾，故人气在脾。
五月六月，天气盛，地气高，人气在头。
五月六月，天暑地炎，天暑故天气盛。地炎故地气高。谓气机上而不下也，人气在头，亦上而不下之谓也。
七月八月，阴气始杀，人气在肺。
春夏为阳，秋冬为阴。七月八月，天地之气自阳而始阴，故阴气始有肃杀之意。肺主秋金，故人气在肺。
九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。
九月十日，自秋而冬，阴气凝聚，始有作冰之意。地气收敛，始有闭藏之机。人气在心合于手少阴也。
十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。
复，犹伏也。十一月十二月，水冰气状，故冰伏。地气归藏，故地气合，肾水之气主于冬，故人气在肾，合于足少阴也。
故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者传气，间者环也。
散，上声。间，去声，下俱同。散俞，络脉之俞也。分理，分肉之腠理也。春气始生，故春刺络脉之散俞及与分肉之腠理间。血出则经络通而止针。如病甚者，当深取而传导其气，若虚实相间者，以针传气，而即环转也。
夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。
终俞，孙络之俞也。夏气开张，故浅刺络俞，微见其血而止针，若尽传其气，反闭其环转之机，而痛病必下人矣。
秋刺皮肤，循理上下同法，神变而止。
秋时人气在肺，肺主皮肤，故秋刺皮肤，气机始收。故循皮肤之纹理而刺之，或刺上，或刺下，皆同于皮肤循理之法。故上下同法，若气机环转，则神气内变，而止针。
冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。
俞窍乃俞穴之窍，冬气闭藏，其刺宜深，故冬刺俞穴之窍。在于窍之分理，病甚者，循俞直下，虚实相间者，循经散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
总结上文之意。上文春夏秋冬，人气各有所在。春夏秋冬，浅深各有所刺。此言春夏秋冬，各有所刺，即法其人气之所在，以为刺也。
春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。
分去声，下同。春夏秋冬各有所刺，若春刺夏分，必气妄伤，心合脉，故脉乱，脉乱则气无所附，故气微。脉乱气微，邪反内入，故入淫骨髓，而春病不能愈。夫脉乱必令人不嗜食。盖食气入胃，浊气归心，淫精于脉也，不但气微，又且少气。
春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。
春到秋分，肺气妄伤。筋挛，肝病也。筋挛逆气，肝病而逆于肺也。肝病逆肺，故转为咳嗽，环犹转也，春刺秋分，故夏病不愈。东方肝木，其病发惊骇，故令人时惊。肝藏魂，肺藏魄，魂魄不安，故又且邪哭。
春刺冬分，邪气着藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。
着，旧本讹着，今改，下缴着同，藏如字。春刺冬分，肾气妄伤，肾主冬藏，故邪气着藏。水寒为病，故令人胀。刺失其宜，故春病不愈，言为心声，又且欲言语，不但病足少阴，兼病手少阴也，凡此皆春刺之失也。
夏刺春分，病不愈，令人懈惰。
夏刺春分，则夏病不愈。长夏属土，故令人懈惰。
夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。
夏刺秋分，则夏病不愈，夏火属心，心虚，故令人心中欲无言，不但无言，且惕惕如人将捕之。
夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。
夏刺冬分，则夏病不愈，夏月阳气外张，故令人少气。气虚，则肝血无所附，故时欲怒，凡此皆夏刺之失也。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之。
秋刺春分，则秋病不已。秋主收、刺春分、反导其气血上行，故令人惕然。肺位居高，治节出焉，故欲有所为。收气反散，故起而忘之。
秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。
秋刺夏分，则秋病不已。夏日人倦嗜卧，秋刺夏分，则令人益嗜卧。嗜卧阴也，梦为阴中之阴，既嗜卧矣，又且善梦。
秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。
秋刺冬分，则秋病不已，冬时水旺气寒，冬脉虚，故令人洒洒时寒。凡此皆秋刺之失也。
冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。
冬刺春分，则冬病不已、卧眠者，闭藏之象。冬刺春分，故欲卧而不能眠。气机外泄，故眠而有见。
有见，以无为有也。
冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹。
冬刺夏分，则冬病不愈，气上者，阳因而上，开泄之意也。发为诸痹者，冬气应藏而反开泄，留连时日，发为风寒湿诸痹之证也。
冬刺秋分，病不已，令人善渴。
冬刺秋分，则冬病不已，冬时水精内藏，刺秋分，则水精外泄于皮毛，故令人善渴，凡此皆冬刺之失也。
凡刺胸腹者，必避五脏。
春夏秋冬，刺失其分，则伤五脏之气。故凡刺胸腹之皮部者，必避五脏真元之气，当从之使出，不可逆之使入也。
中心者，环死。
中，去声。下中脾肾肺膈皆同。若逆之使入，中伤心气者，周时环转而死。盖阳中之太阳，心也，如天之日，一日一周，今不能周，故环死。
中脾者，五日死。
脾者，土也，五乃土之生数，故中伤脾气者五日死。
中肾者，七日死。
肾者，水也，天一生水，地六成之，合而为七，故中伤肾气者，七日伤。
中肺者，五日死。
肺者，金也，干为金，为天。《易系》曰，天数五，地数五。
故中脾者五日死，此中肺气者，亦五日死。言五脏不及肝者，或简脱也。
中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁，必死。
五脏之气，皆以胸膈以出入，故中伤膈气者，皆为伤中，其外病虽愈，亦不过一岁必死。一岁，尽四时五行之气也。
刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。
处，去声。上文云凡刺胸膜者，必避五脏。此申明刺避五脏者，知逆从之道也。所谓从者乃膈与脾肾之处，盖膈为阳，居上，脾属土，居中。肾为阴，居下，知膈与脾肾之处，则知上下出入之度，故为从。若不知膈与脾肾之处宜上反下，宜出反入；不知者，反之则为逆矣。
刺胸腹者，必以布缴着之，乃从单布上刺。刺之不愈，复刺，
刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。
又申明凡刺胸腹者，必以布缴着之，乃从单布上刺，是刺之至浅也。刺之不愈，复刺者，言刺布不愈，当去布复刺也。刺针必肃者，复刺之针，必宜端肃，不若刺布之放纵也。刺肿摇针者，肌肉壅肿，则宜摇针以泻之。若肌肉不肿而为经脉之刺，仍宜端肃，而勿摇。此刺胸腹必避五脏之要道也。
此一节言四时各有所刺。刺失其宜，则病不愈，刺伤五脏，则死有期，而为诊视之要也。
帝曰∶愿闻十二经脉之终奈何？
上文刺伤五脏乃无形之气机，非有形之经脉，故帝复愿闻十二经脉之终。
岐伯曰∶太阳之脉，其终也戴眼、反折、螈、其色白，绝汗乃出，出则死矣。
太阳之脉，手足太阳之经脉也。终，绝也，戴眼，目上视也。反折，背反张也。螈，手足抽掣也。
手太阳之脉，止于目内，足太阳之脉，起于目内，故其终也，戴眼。太阳行身之背，故其终也，反折。手太阳之脉，循臂上肩，足太阳之脉，贯臀入，故其终也，螈。手太阳主液，液脱血亡，故其色白。经脉终而汗出，则为绝汗，绝汗出则死矣。
少阳终者，耳聋、百节皆纵、目寰绝系。绝系，一日半死。其死也，色先青白，乃死矣。
寰，旧本讹HT，今改。手足少阳之脉，从耳后入耳中，出走耳前，故其终也，耳聋。《灵枢·经脉论》云，胆足少阳之脉，主骨所生病。节者，骨之交，故其终也，百节皆纵。手少阳之脉止于目锐，足少阳之脉，起于目锐，故其终也，目寰绝系。谓目之寰宇与眼系相绝，不相维系也。系绝经终，故一日半死。《刺禁论》云，刺中胆者一日半死。色先青白者，日半之前，先见木受金刑之色，乃死矣。
阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄，其上下经盛，不仁，则终矣。
足阳明经脉，起于鼻中，上连于目，下连于口，故口目动作，动作牵引歪斜也。善惊，所谓闻木音则惕然而惊也。妄言，所谓甚则上高而歌也。色黄，土气外呈也。上下经盛，谓口目动作，善惊妄言色黄，皆足阳明经脉之病。从足而手，从下而上，则其上下经盛，手经足经皆病也。不仁者，身冷肤硬，阳明之经脉皆终矣。
少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。
面黑，水气上泄也。齿长，骨属外浮也。垢，面齿不荣也。腹胀闭，少阴神机不从中土而转输也。
手经足经不相通贯，则上下不通，而少阴之经脉皆终矣。
太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫，善呕。呕则逆，逆则面赤。不逆则上下不通，不通则面
黑，皮毛焦而终矣。
腹胀闭，足太阴脾气不升也。不得息，手太阴肺气不降也。善噫，脾病也。善呕，土虚也。呕则逆，不能四布也。逆则面赤，火色外呈，土无生源也。若不上逆则地气不升，故上下不通，不通则土不制水，故面黑；土不生金，故皮毛焦，而太阴之经脉皆终矣。
厥阴终者，中热、嗌干、善溺、心烦，甚则舌卷卵上缩而终
矣。
溺，鸟去声。卷，上声，余篇卷同。手厥阴心包之脉，起于胸中，故中热，足厥阴肝脉为病，则嗌干善溺。手厥阴心包为病则心烦，此厥阴经脉之病，非经脉之绝。甚则舌卷，厥阴之脉绝于上也。卵上缩，厥阴之脉绝于下也。如是则厥阴之经脉皆终矣。
此十二经之所败也。
手足六经之终，乃十二经脉之终，故曰此十二经之所败也。
此一节承上文五脏气机内逆，而论十二经脉之终，所以为“诊要经终”也。
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